​《黄庭经》中的存思要決，是古代道教推行的主要修炼方法之一

《黄庭经》中的存思要決，是古代道教推行的主要修炼方法之一

《黄庭经》是道教上清派的主要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典。分为《黄庭内景玉经》《黄庭外景玉经》《黄庭中景玉经》。其中《黄庭中景玉经》出现较晚，通常不列在《黄庭经》内。

关于内外经的作者、成书年代及其相互关系，向来有多种说法。今人王明先生在《黄帝经考》中曾作详细考证，认为魏晋之际，民间已有私藏七言韵语体《黄庭》草本。大约在晋武帝太康九年(288），女道士魏华存得到这个《黄庭》草本并加以注述;或有道士口授，华存笔录而写成定本《黄帝内景经》。晋成帝咸和九年(334)，魏华存去世《黄庭外景经》约在这前后问世，它是在《内经》的基础上撰写而成的，作者不详。这是主张《内经》在《外经》之前出现。但宋代欧阳修等人则认为《内经》在《外经》之后出现。

《内经》与《外经》旨意相通，认为人体各处都有神仙，介绍了许多存思观想的方法。《内经》首次提出了“三黄庭和“三丹田”的理论。“三黄庭”包括:上黄庭，在脑中；中黄庭，在心中;下黄庭，在脾中。“三丹田”包括:上丹田，在眉间内入三寸，也叫泥丸宫，与上黄庭一致;中丹田，在心中，又叫绛宫，与中黄庭一致;下丹田，在脐下三寸处，又叫气海、精门、关元、命门，与下黄庭不一致。《外经》在《内经》的基础上，侧重叙写了修炼存思的要诀：一是关于吐纳行气的方法。如“像龟引气致灵根”“出入二窍舍黄庭，呼吸虚无见吾形”，讲的是人应当效法长寿之龟，引气到黄庭(丹田)，以保持体内元气。又如“人皆食谷与五味，独食太和阴阳气”“呼吸庐间以自偿，保守完坚身受庆”，讲的是常人都吃五谷，品五味，而修炼黄庭经者的情状是只食太和阴阳气，以充实体内元气，经常这样做，就会使元气充足，神气合一，身体健康无损。二是关于咽津和宝精、固精的问题。道教常称津液为玉液、玉浆、酸泉、灵液等，认为此液由炼气而产生，是五脏之精华，甜美清香。若人们勤加修炼，漱津咽液，那么就可以祛病防病，强健身体。《外景经》很重视津液的作用，如“玉池清水上生肥，灵根坚固志不衰”(意思是:好好保养，精神就能回归到身中，可使衰老者又变换成青壮的容颜);“窥视天地存童子，调和精华理发齿。颜色光泽不复白，下于咙喉何落落”(意思是:精气在天地间运行，其枢纽总在于心神。如此修炼，体内脏腑均得到调和，头发和牙齿也都得到护理、保养。头面的颜色红润光泽，乌黑的头发到年老都不衰白。精气入于喉咙之下，流布到四体，停留聚居无一定的场所)。可见经常叩齿咽津，可使齿坚发亮，童颜常驻，其妙无穷。历来道经甚重视宝精、固精的问题，《太平经》主张“人欲寿，当爱气尊神重精”、《内景经》也强调说:“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长生。《外景经》也强调固精、宝精的意义，如“长生要眇房中急，弃捐淫俗专守精”(意思是:长生之道，最精微要紧的，莫过于房中之欲事。房事损人最剧烈，所以要捐弃淫欲，专一保守精气，炼养有度，就能使精化为气);“闭锁精路可长活”(意思是:闭锁精路，不使妄漏，可望长生);“急固子精以自持”(津液亟须固守自持，不使它有漏泄之患);“精神还归老复壮”(意思是:好好保养，精神就能回归到身中，可使衰老者又变换成青壮的容颜)。

三是恬淡无欲的思想。如“物有自然事不烦，重拱无为心自安，虚无之居在帘间，寂寞旷然口不言”(意思是：万物有自然的规律，不可强为;万事有一定的道理，不需烦琐。养生修道之义，也是如此。修炼之士，垂衣拱手，无事无为，则身体安平，心神和悦。虚无清静之处，在我身中，近在目前，不必远索);“扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑”(意思是:修养之道应当扶养自身神气的本源，固守修身虚无的根本。人身恬淡寡欲，无事无为，则无思虑神劳之苦);“恍惚不见过清灵，恬淡无欲遂得生”(意思是:练功之时，神情虚静之至，身体似有似无，无所见闻，如入精静灵妙的境界。元神内运，俗气不入，恬淡无欲，可得长生之道)等等，这些都强调修炼者要恬淡无欲，清静无为、虚静自守。这些思想是对以老庄为代表的道家哲学思想加以继承，并有所发展，运用于存思修炼中。

《黄庭经》中的存思要決，是古代道教推行的主要修炼方法之一，由于注重意念，静思默想，简便易行，很适合上土大夫的口胃，所以自东晋以来，在社会上广为流传。