​杨贵妃与安禄山有染是真的吗？

杨贵妃与安禄山有染是真的吗？

杨贵妃与安禄山有染是真的吗？

被后世称为古代“四大美女”之一的杨贵妃，不仅天生丽质，雍容华贵，而且能歌善舞，通晓音律，堪称大唐演艺圈的“一姐”。作为红极一时的唐代“大明星”，难免被整点“桃色绯闻”。于是，杨贵妃便在野史稗记与戏剧舞台上，不时被娱乐八卦，不仅给她杜撰出一个最大的情敌：梅妃，还让她给唐玄宗送上一顶“绿帽子”，说她曾跟安禄山私通。看来这“大明星”确实不好当，你身子最正，也会有人给你抹黑涂鸦，古今皆然。

据史载，唐玄宗天宝十四年（公元755年），身兼三镇节度使的安禄山在范阳发动叛乱，率十五万大军长驱直入，下潼关，逼长安。唐玄宗携杨贵妃及朝中大员仓皇出逃蜀中，行至马嵬驿，禁军将士哗变，诛杀杨国忠，逼迫唐玄宗赐死杨贵妃。之后，唐朝用了整整八年时间，才平定这场历史上著名的“安史之乱”！

“安史之乱”无疑与杨玉环有关联，至少可以说，是安禄山以“清君侧”为借口，图谋不轨。《新唐书·则天武皇后杨贵妃传》记载：“禄山反，诛国忠为名，且指言妃及诸姨罪。”大意是说，安禄山造反，以讨伐杨国忠为借口，而且公开指出杨贵妃及几个姐姐的罪恶。但翻阅新旧唐书，实难找出杨玉环与安禄山有暧昧关系的任何记载或暗示，倒是《新唐书》中有说：玄宗宠信安禄山，命他与杨家诸姨结为兄弟，而安禄山“母事妃”（拜杨贵妃为干娘），每次朝见天子，杨家人必定设宴招待。这里的“杨家人”应该不包括杨玉环，她可是大唐“皇家之人”。

那么，杨玉环与安禄山的艳闻，又从何而来？是纯属类似当今娱乐八卦性质的坊间传闻，还是唐朝的“狗仔队”潜入后宫卧底“偷拍”？

无论是《开元天宝遗事》、《杨太真外传》、《禄山事迹》等野史稗记，还是《唐史演义》、《梧桐雨》等小说杂剧，我们都能看到对“杨安之恋”的大肆渲染，有的说得活灵活现，几近当今的某些“写真集”，着实让人难辨真假。其中，便有“贵妃三日洗禄儿”的趣闻，说杨玉环为干儿子安禄山三天洗身。“洗三”是古代的一个习俗，在婴儿出生后的第三日，便举行沐浴仪式，召集亲友为婴儿祝吉，也称“三朝洗儿”，意在“洗污免难、祈祥图吉”。杨玉环在禁宫中为比她大二十几岁的安禄山洗澡，似乎让人感觉有些啼笑皆非！

元代白朴的杂剧《梧桐雨》则说，安禄山进入宫廷后，因与杨贵妃有暖昧关系，被杨国忠察觉而奏明唐玄宗，安禄山被逐出宫外，改封渔阳节度使，去镇守边关。安禄山离开后，杨贵妃日夜思念，心生烦恼。安禄山起兵的一个重要原因是“单要抢贵妃一个，非专为锦绣江山。”《唐史演义》中描写说，“禄山与贵妃鬼混一年有余，甚至将贵妃胸乳抓伤。贵妃因恐玄宗瞧破，遂作出一个诃子来，笼罩胸前。”这“诃子”是唐代贵妇中流行的一种无带内衣，也相传是杨玉环为掩饰所伤之乳而发明的。

最要命的还不在于此。司马光的《资治通鉴》中，竟然也记载有“贵妃洗禄儿”事，说是杨玉环用锦绣做成的大襁褓，裹住安禄山，让宫女用彩轿抬起。唐玄宗还亲自去观看“洗儿”并予赏赐。又说“自是禄山出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外，上亦不疑也。”司马光也倾向于杨玉环与安禄山有私情，但又说唐玄宗“却不怀疑”。唐玄宗知道杨贵妃与安禄山通宵鬼混，但又毫不怀疑，这堂堂唐明皇岂不成了一“白痴”。

其实，杨贵妃与安禄山私通之说，当属坊间八卦传闻，从诸方面都难圆其说。

首先是正史上毫无记载，就连暗示也没留下一点。司马光《资治通鉴》所记，也是依据野史，不足证信。《资治通鉴》本是用来警示皇帝的“警示教育”片，或许司马光觉得这“杨安之恋”实在是个难得的“噱头”，弃之可惜，便放进了“正史”。再说，司马光所记“贵妃洗禄儿”的时间是天宝十年，这正是杨贵妃受到唐玄宗专宠的时期，俩人“行同辇，止同室，宴专席，寝专房”，几乎形影不离，安禄山实无机可乘。

再则，杨玉环“傍”安禄山之动机安在？杨玉环贵极实际上的“皇后”，是“一人之下，万人之上”，当朝宰相又是自己的族兄杨国忠，安禄山不过一封疆大吏，不值得她去投怀送抱。如果说杨玉环是为满足个人的欲望，这安禄山不仅比她大二十几岁，而且十分肥胖，其貌不扬，言语粗鲁，雍容华贵的杨贵妃怎么会瞧得上他呢！

杨贵妃与安禄山“私通”说，不仅有娱乐八卦的成分，还有一个重要因素掺杂其间。李唐王朝的追随者，需要给那场著名的“安史之乱”找只“替罪羊”，杨贵妃当然是最合适的人选。于是，杨贵妃便成为“安史之乱”的罪魁祸首，又是一个“红颜祸水”论。

既然这杨贵妃是“红颜祸水”，何不给她假想一个“情敌”，再弄个“情夫”。唯其如此，才让人觉得马嵬驿哗变合乎理情，这杨贵妃死不当惜，而唐玄宗痴迷于这样一个有失妇道的妃子似乎不值得。

（本篇完）